Сегодня
Кредо сепарации. Гештальт молитва Перлза.
"Я – это Я, а ты – это Ты.
Я делаю свое дело, а ты – свое.
Я живу в этом мире не для того, чтобы соответствовать твоим ожиданиям,
А ты живешь не для того, чтобы соответствовать моим.
И если мы случайно нашли друг друга - это прекрасно.
Если нет - этому нельзя помочь".
Все начинается с того, что должны появиться Я и Ты.
Отдельные, разные, индивидуальные.
Разные означает, что то, что для одного правильно - для другого может быть неправильно, то, что одному хорошо - другому может быть плохо, то, куда идет один, может быть совсем не по пути с тем, куда идет другой.
И это - нормально.
Никто от этого не плохой, не стыдный, не никчемный. А если вам говорят обратное, то вами просто манипулируют. Посягают на вашу свободу, которой обладает каждый по праву рождения.
СОВЕСТЬ
- А что мы знаем о своей совести?
Это некая психическая инстанция, которая направляет нас в нашем поведении. Дает нам понимание о том, что правильно, а что неправильно. Помогает различать добро и зло. Сообщает нам о том, что следует и не следует делать.
На данный момент не существует единой концепции совести в психологии. Психологи различных направлений расходятся в понимании её происхождения и функции.
Гуманистический психолог Эрих Фромм очень точно выразил сложность проблемы совести:
«Совесть в своих многочисленных эмпирических проявлениях действительно представляется загадкой. Являются ли различные ее виды одним и тем же, различаясь лишь содержанием? Или же это различные феномены, у которых общее – лишь название «совесть»?».
📌Специфическим в переживании совести является субъективное чувство безошибочности её оценки «добра» и «зла», «правильного» и «неправильного», неоспоримости её наставления.
Поэтому совесть зачастую оказывается не рефлексируемой нами.
Нравственная сфера нашей жизни редко подвергается анализу. И разве можем мы подозревать в своей совести что-то разрушительное? Мучающее, угнетающее нас по какой-то очень условной причине? Разве может она быть неоправданно жестокой? Непоследовательной? Неконструктивной?
Разве можем мы допустить, что наша совесть, вместо того, чтобы вести по пути развития, заводит нас в тупик?
На что же тогда нам опираться, если совесть - высшая нравственная функция, призванная служить ориентиром, направляющим личность к высшим социальным и духовным ценностям и идеалам, работает внутри нас, как деструктивный механизм?
🚩Деструктивные проявления совести:
🔴Внутренний критик, мешающий нашей спонтанности и творческой жизни.
🔴Перфекционист, требующий от нас достижения невозможного идеала.
🔴Упрямый моралист, бьющий нас по рукам за любые стремления и желания.
🔴Жестокий судья, ограничивающий нас в возможностях и даже наказывающий за автономию и продуктивность.
🔴Деспот-самодур, требующий беспрекословного подчинения и исполнения любой его прихоти.
Подавляя и мучая нас, они могут обладать существенной властью над нашей жизнью, манипулируя самым подлым образом - давя на нашу совесть. Ведь именно здесь мы оказываемся слишком уязвимыми.
Так могли поступать с нами взрослые в детстве, вызывая в нас чувство вины.
Так, мы можем страдать от неадаптивных форм вины: за свое существование, за свою самостоятельность, за свои желания, за свою личную жизнь, за свою независимость и даже благополучие.
Это может выглядеть так:
- Да как ты посмел/посмела?
- Да кто ты такой/такая?
- Да кто тебе право дал на это?
Когда я услышу внутри себя - «Мне плохо, это не то, что я должен делать сейчас» - я остановлюсь. Боль поднимется к горлу и слезы польются из моих глаз. Мне станет так плохо, так противно внутри... - "Зачем я делал это? Я ведь знаю, что это приносит мне боль?"- "Почему я не отзываюсь на голос, который просит меня - Остановись!"- "Я столько раз проходил сквозь это, зачем я опять довожу себя?". Я почувствую внутренний гнет. Мне захочется спрятаться, зарыться, заткнуть боль, пытаясь убежать от осознания того, что я делаю на самом деле. Либо я накинусь на себя, обвиню, обругаю... Да, я сделал это. Я принимаю всю боль, причиненную самому себе. Так есть. Я остановлюсь, чтобы услышать себя, увидеть себя таким, какой я есть: несчастным, несвободным, тревожным, напуганным, потерявшемся, взбудораженным, изнеможенным и страдающим... Это я. Всё внутри меня кричит о том, что это Я! А мне иногда бывает так сложно смело и честно взглянуть на это. Принять это. Посмотреть на себя чистым взором и просто наблюдать, не давая оценок. Я делаю глубокий вдох. Да, иногда при этом все тело моё дрожит, но я делаю второй. Я могу позволить себе остановиться, прямо сейчас в этот момент. Я могу перестать винить себя, контролировать, спасать, жалеть. Я могу остановиться. Даже если ресурсы, которые я истратил, невозможно восполнить. Даже если ущерб велик и сейчас мне очень сложно себя за это простить. Я разрываю цепочку токсичных чувств и говорю себе - Стоп! Я не стану идти дальше. Я протяну себе руку. Выдерну себя из суеты, шума, бессмысленности действий и мыслей. Дам себе тишины. Я отважно выслушаю все, что расскажет мне моё тело. Я позволю себе расплакаться и развалиться. Я почувствую себя слабым, озлобленным, беспомощным и никудышным человеком - пусть так! За то я есть и мне не стыдно за это! Я поступал плохо, но я могу решить сделать иначе. Я буду заново учиться доверять своим ощущениям и действовать, опираясь на них. Я могу измениться. Я могу быть любым. И сейчас я благодарен себе за то, что позволил себе остановиться. Благодарю!
Показать полностью…
Инженерная психология начинается не с машин и не с алгоритмов. Она начинается с человека, который стоит перед ними. С его вниманием, уязвимостью, надеждой на предсказуемость и страхом перед неопределённостью.Техника всегда обещала одно — облегчить труд. Но она никогда не обещала сохранить человека. Сохранить его способность думать, выбирать, чувствовать ответственность. Это всегда оставалось задачей культуры.Владимир Петрович Зинченко говорил, что культура — не украшение жизни, а её дыхание. И техника сама по себе — не враг культуры. Врагом становится лишь тогда, когда мы перестаём задавать вопросы: кому она служит?, какие границы меняет?, какой образ человека предполагает?Инженерная психология — это искусство удерживать человека на первом месте. Не как оператора, не как потребителя, не как «пользователя», а как субъекта. Того, кто мыслит, созидает, несёт ответственность за действие машины и за её последствия.Сегодня, в эпоху автоматизации, человек рискует стать «функцией» собственных технологий. Сначала — делегируя действия. Потом — решения. А затем — и смысл.Поэтому инженерная психология — это не набор методик. Это культурная работа по сохранению человека в техносреде. Это способность увидеть за интерфейсом — переживание, за алгоритмом — значение, за машиной — границу, которую нельзя передать ей полностью.Когда мы проектируем интерфейс робота, мы проектируем не только кнопку, но и поведение человека рядом с ней. Когда мы строим автоматизированный цех, мы строим не только производственный процесс, но и психологическое пространство труда. Когда мы создаём ИИ, мы создаём не замену человеку, а нового партнёра, способного изменить наш образ мира.Техника превращается в культуру только тогда, когда человек остаётся в центре её внимания. Инженерная психология напоминает нам: машина не несёт смысла — она лишь усиливает тот, который вложен в неё человеком.Поэтому Epsylon.Moscow — не каталог курсов. Это пространство, где мы возвращаем технике человеческое измерение. Где инженер встречается с психологом, а специалист — с собственной культурной ответственностью. Где рождается то, что Зинченко называл «культурой человеческого действия» — способностью быть человеком среди машин, а не в тени их возможностей.
Показать полностью…